Raidas Ke Pad Question Answer रैदास के पद question answer इस पाठ में संत रैदास ने ईश्वर के प्रति अपनी अनन्य भक्ति, अटूट विश्वास और पूर्ण समर्पण को अत्यंत भावपूर्ण ढंग से व्यक्त किया है। उन्होंने चन्दन–पानी, घन–मोर, चाँद–चकोर, दीपक–बाती और मोती–धागा जैसे सुंदर उपमानों के माध्यम से भक्त और आराध्य के गहरे संबंध को स्पष्ट किया है। दूसरे पद में वे बाहरी आडंबरों की अपेक्षा सच्ची भक्ति और ईश्वर के चरणों में पूर्ण विश्वास को महत्व देते हैं।
रैदास के पद Raidas Ke Pad Question Answer
रचना से संवाद
मेरे उत्तर मेरे तर्क..
प्रश्न….निम्नलिखित प्रश्नों के सटीक उत्तर चुनिए और यह भी बताइए कि आपको ये उत्तर उपयुक्त क्यों लगते हैं?
- “अब कैसे छूटे राम रट लागी” पंक्ति का भाव है?
- (क) नाम उच्चारण की कठिनाई
- (ख) नाम रटकर याद करना
- (ग) आराध्य का नाम जपना
- (घ) मित्रों का नाम रटना
उत्तर…(ग) आराध्य का नाम जपना… ईश्वर का नाम जपने से प्रप्त होने वाले आनन्द की ऐसी आदत लग गई है, कि वह किसी भी प्रकार से छूट नहीं सकती।
- “प्रभु जी तुम चंदन हम पानी” पंक्ति में आराध्य और भक्त का संबंध किस रूप में व्यक्त हुआ है?
- (क) एकाकार और समरूप
- (ख) तरल और तीव्र सुगंध
- (ग) आश्रय और आश्रित
- (घ) द्रव और ठोस
उत्तर..(क) एकाकार और समरूप… इन पंक्तियों में भक्त और भगवान के मध्य एकाकार सम्बन्ध को दर्शाया गया है। जिस प्रकार पानी में चन्दन मिलाने से चन्दन की सुगन्ध पानी में मिल जाती है, और उसे अलग नहीं किया जा सकता,उसी प्रकार भक्त की भक्ति और भगवान की करुणा और कृपा दोनों मिल कर एक और समरूप हो गये हैं ।
- “तुम दीपक, हम बाती” से रैदास का क्या भाव है?
- (क) दीपक और बाती का कोई मेल नहीं होता है।
- (ख) दीपक बिना बाती भी जल सकता है।
- (ग) भक्त आराध्य से अधिक महत्वपूर्ण है
- (घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है।
उत्तर…(घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है। जिस प्रकार तेल में भीगी बाती दीपक की लौ के माध्यम से प्रकाश फैलाती है, उसी प्रकार भक्त की भक्ति से उसका जीवन ईश्वर के प्रेम और कृपा से प्रकाशित होता है।
4″जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति में रैदास का क्या आशय है?
- (क) परोपकारी भक्ति भाव
- (ख) आराध्य से अटूट संबंध
- (ग) सांसारिक मोह
- (घ) कर्मकांड पर बल
उत्तर…(ख) आराध्य से अटूट संबंध… संत रैदास अपने आराध्य से अटूट संबन्ध दर्शाते हुए कहते हैं कि” प्रभु! यदि आप मुझसे रुष्ट हो कर मुझसे अपना संबन्ध तोड़ भी लें तो भी मैं आपसे ही सम्बन्ध रखूँगा “क्योंकि मैं प्रभु के बिना नहीं रह सकता ।
- “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा” पंक्ति से आप क्या समझते हैं?
- (क) तीर्थ और व्रत आवश्यक नहीं हैं।
- (ख) तीर्थ और व्रत सब आवश्यक हैं।
- (ग) तीर्थ जाने से मुक्ति निश्चित है।
- (घ) आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है।
उत्तर.. (घ) आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है।रैदास का मानना है कि सच्ची भक्ति के लिये तीर्थ व्रत जैसे आडम्बर करना आवश्यक नहीं है।रैदास बाहरी कर्मकांडों की अपेक्षा अपने आराध्य के चरणों में पूर्ण विश्वास और समर्पण को महत्व देते हैं। उनके लिए ईश्वर की सच्ची भक्ति ही सबसे बड़ा सहारा है।
- सर्वव्यापक ईश्वर की अवधारणा किस पंक्ति में व्यक्त होती है?
- (क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा”
- (ख) “जाकी जोति बरै दिन राती”
- (ग) “तुम दीपक, हम बाती”
- (घ) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा”
उत्तर…(क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा” ईश्वर हर जगह है।इस पंक्ति से रैदास की सर्वव्यापक ईश्वर में आस्था का भाव प्रकट होता है। कवि जहाँ भी जाते हैं, वहीं अपने आराध्य की पूजा करते हैं।
अर्थ और भाव
नीचे दी गई पंक्तियों का अर्थ समझाते हुए भाव स्पष्ट कीजिए।
(क) “प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।”
उत्तर…इन पंक्तियों में रैदास नें भगवान के प्रति अपनी अनन्य भक्ति दर्शाते हुए कहा है कि हे प्रभु ! आप जल से भरे बादल. के समान हैं और मै. मोर हूं। मुझे आपकी ही चाह है।. जिस प्रकार मोर , बरसते बादलों को देख कर पंख फैला. कर प्रसन्नता से नाचने लगता है, उसी प्रकार मेरी आत्मा भी आनन्दित हो उठती है। जिस प्रकार चकोर पक्षी चाँद को देखने के लिये लगातार आकाश की ओर देखता रहता है उसी प्रकार मैं भी आपका दर्शन पाने के लिये सदैव आपकी आराधना करता रहता हूं।
(ख) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।”
उत्तर. इस पद में संत रैदास नें भक्ति के लिये वाह्य आडम्बरों का विरोध करते हुए कहा है कि हे मेरे प्रभु! मुझे तीरथ व्रत में विश्वास नहीं है , न ही मुझे तीरथ व्रत न करने के परिणाम का भय है। मुझे बस आपके चरण कमलों का ही भरोसा है। आप ही मेरे आराध्य हैं, मेरे सब कुछ हैं। अतः मैं आपकी ही भक्ति में लीन रहता हूँ।
Raidas Ke Pad Question Answer
मेरी समझ मेरे विचार
नीचे दिए गए प्रश्नों पर कक्षा में चर्चा कीजिए और उनके उत्तर लिखिए-
1…”जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति में रैदास की अपने आराध्य में अटूट निष्ठा का भाव है। इससे आप क्या समझते हैं? विस्तार से लिखिए।
उत्तर…
1..जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” इन पंक्तियों में यह भाव है कि यदि भगवान, भक्त से किसी कारण वश रुष्ट हो जायें तो भी भक्त का अपने आराध्य पर अटूट श्रद्धा और अगाध विश्वास है। आराध्य चाहे सुख दें या दुख दें, कितनी भी कठिन परिस्थिति हो मैं अपने आराध्य के बिना एक पल भी नहीं रह सकता। मैं उन्हें किसी भी अवस्था में छोड़ नही सकता, क्योंकि भगवान के बिना मेरा कोई आश्रय नहीं है।
2…रैदास ने तीर्थ और व्रत के स्थान पर किस साधन को भक्ति का प्रमुख आधार माना है? आपके विचार से भक्ति के क्या आधार हो सकते हैं?
उत्तर 2..
रैदास ने तीर्थ और व्रत के स्थान पर ईश्वर के चरण कमलों की सच्ची भक्ति और ईश्वर के साथ एकात्म भाव को ,भक्ति का प्रमुख आधार माना है। उनके अनुसार..निःस्वार्थ और निष्काम भाव से की गई भक्ति ही सच्ची भक्ति होती है। तीरथ व्रत आदि बाहरी कर्मकाण्ड हैं। हर पहर हर जगह सच्चे मन से इश्वर का स्मरण करना चाहिये।
मेरे विचार से भी बिना किसी दिखावे के और बिना किसी स्वार्थ के सच्चे मन से ईश्वर का स्मरण सच्ची भक्ति का आधार हो सकते हैं। इसके साथ मनुष्य का कर्म भी अच्छा होना चाहिये।
3…दोनों पदों में भक्त और आराध्य के संबन्ध को किन-किन प्रतीकों/ उपमाओं से व्यक्त किया गया है? लिखिये.
उत्तर..
दोनों पदों में भक्त और आराध्य के संबन्ध को निम्नलिखित प्रतीकों/ उपमाओं से व्यक्त किया गया है…
| प्रभु | भक्त |
| चन्दन | पानी |
| बादल | मोर |
| चन्दा | चकोर |
| दीपक | बाती |
| मोती | धागा |
| सोना | सुहागा |
| स्वामी | दासा |
विधा से संवाद
कविता का सौंदर्य
“प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।”
उपर्युक्त पंक्ति के रेखांकित अंश पर ध्यान दीजिए। इसमें अनुप्रास अलंकार का प्रयोग किया गया है। जिस रचना में व्यंजन वर्णों की आवृत्ति एक से अधिक बार होती है, वहाँ अनुप्रास अलंकार होता है।
.“प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।”
उपर्युक्त रेखांकित अंश में उपमा अलंकार है। किसी प्रसिद्ध वस्तु की समानता के आधार पर जब किसी वस्तु या व्यक्ति के रूप, गुण, धर्म का वर्णन किया जाता है तो वहाँ उपमा अलंकार होता है।
“तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।”
उपर्युक्त रेखांकित अंश में रूपक अलंकार है। रूपक अलंकार वहाँ होता है जहाँ रूप और गुण की अत्यधिक समानता के कारण उपमेय में उपमान का आरोप कर अभेद स्थापित किया जाए।
अब आप अपनी पाठ्यपुस्तक में सम्मिलित कविताओं में अनुप्रास, उपमा और रूपक अलंकार वाली अन्य पंक्तियों को ढूँढ़कर लिखिए।
उत्तर… अनुप्रास अलंकार के उदाहरण..
| पंक्तियां | पाठ का नाम |
| अपर माद मद मोचन…… | राम लक्ष्मण परशुराम संवाद |
| नाग नगर नर नारी. | राम लक्ष्मण परशुराम संवाद |
| धवल धार हार गले | भारति जय विजय करे |
| शतमुख शतरव मुखरे | भारति जय विजय करे |
रूपक अलंकार..
| पंक्तियां | पाठ का नाम |
| मुकुट शुभ्र हिम तुषार | भारति जय विजय करे |
| धवल धार हार गले | भारति जय विजय करे |
उपमा अलंकार..
| पंक्तियां | पाठ का नाम |
| वज्र भुज नवनीत सा उर | घर की याद |
| देह एक पहाड़ जैसे | घर की याद |
कविता की कुछ अन्य विशेषताएँ
नीचे दी गई सूची को ध्यान से देखिए। इस सूची में रैदास के दोनों पदों से कुछ विशेषताएँ चुनकर दी गई हैं। पदों में से चुनकर इन विशेषताओं को दर्शाती पंक्तियाँ लिखिए। उदाहरण के लिए पहली विशेषता के सामने पंक्ति दी गई है।
उत्तर….
| विशेषताएं | उदाहरण |
| अनन्य भक्ति भाव | जो तुम तोरो राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ । |
| सरल और लोकधर्मी भाषा | प्रभु जी!तुम चन्दन हम पानी। जाकी अंग-अंग बास समानी। |
| उपमा और तुलना | प्रभु जी तुम घन बन हम मोरा। जैसे चितवत चन्द चकोरा.(यहाँ मोर और चकोर उपमान हैं ) |
| लयात्मकता और गेयता/ध्वन्यात्मकता | प्रभु जी तुम मोती हम धागा। जैसे सोने मिलत सुहागा। कवि ने लयात्मकता और गेयता बनाने के लिये सोना के स्थान पर सोने का प्रयोग किया है। जहँ-जहँ जाओ तुम्हरी पूजा, तुम सा देव ओर नहिं दूजा। (लयात्मकता और गेयता बनाये रखने हेतु तुम्हारी का तुम्हरी और नहीं का नहिं क्रा दिया गया है ) |
| दृढ़ निष्ठा और आस्था | जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ। तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ। |
विषयों से संवाद
तीर्थ और व्रत के स्थान पर रैदास ने आराध्य की भक्ति को प्रधान माना है। भक्तिकाल के कवि रैदास की तरह कबीर भी निराकार आराध्य की भक्ति पर बल देते हैं। तत्कालीन सामाजिक, सांस्कृतिक परिस्थितियों के आधार पर बताइए कि इसके क्या कारण हो सकते हैं? (संकेत- आप अपने सामाजिक विज्ञान के शिक्षक की सहायता भी ले सकते हैं।)
उत्तर…
भक्तिकाल के समय समाज में जाति-पाँति, ऊँच-नीच, धार्मिक आडंबर और अनेक प्रकार की सामाजिक असमानताएँ प्रचलित थीं। धार्मिक कर्मकांड और तीर्थ-व्रत को बहुत अधिक महत्व दिया जाता था। ऐसे समय में रैदास और कबीर जैसे संत कवियों ने बाहरी आडंबरों के बजाय मन की शुद्धता, सच्ची भक्ति और ईश्वर के प्रति प्रेम को महत्व दिया।
वे मानते थे कि ईश्वर को पाने के लिए किसी विशेष स्थान, जाति या कर्मकांड की आवश्यकता नहीं है। निराकार ईश्वर की भक्ति सभी लोगों के लिए सहज और समान रूप से उपलब्ध थी। इसलिए रैदास और कबीर ने सामाजिक भेदभाव का विरोध करते हुए सरल, प्रेमपूर्ण और आंतरिक भक्ति पर बल दिया।
“सोने मिलत सुहागा”
‘सुहागा’ एक प्राकृतिक खनिज है जिसके प्रयोग से सोने की अशुद्धियाँ दूर हो जाती हैं और उसकी चमक बढ़ जाती है। ‘सुहागा’ का रासायनिक नाम और उसकी विशेषताएँ अपने विज्ञान के शिक्षक से चर्चा करके लिखिए।
उत्तर….
सुहागा’ को अंग्रेज़ी में Borax कहा जाता है। इसका रासायनिक नाम सोडियम टेट्राबोरेट डेकाहाइड्रेट (Sodium tetraborate decahydrate) है। इसका रासायनिक सूत्र Na₂B₄O₇·10H₂O है। यह एक प्राकृतिक खनिज के रूप में पाया जाता है और सामान्यतः सफेद या रंगहीन क्रिस्टल के रूप में दिखाई देता है।
सुहागा को गर्म करने पर इसमें उपस्थित क्रिस्टलीय जल निकल जाता है। यह धातुओं के काम में फ्लक्स (flux) के रूप में उपयोग किया जाता है। सोने को गर्म करते समय यह धातु की सतह पर उपस्थित कुछ अशुद्धियों और ऑक्साइडों के साथ मिलकर उन्हें अलग करने में सहायता करता है तथा धातु को पिघलाने की प्रक्रिया को आसान बनाता है। इसी कारण पाठ में सोने की चमक बढ़ने के संदर्भ में ‘सुहागा’ का उदाहरण दिया गया है।
English Answer
(‘Suhaaga’ is known as Borax in English. Its chemical name is Sodium tetraborate decahydrate, and its chemical formula is Na₂B₄O₇·10H₂O. It occurs naturally as a mineral and is generally found in the form of white or colorless crystals.When heated, borax loses its water of crystallization. It is also used as a flux in metalworking. During the heating of gold and other metals, borax helps remove certain impurities and metal oxides and makes the melting process easier. This is why ‘suhaaga’ is traditionally associated with increasing the purity and shine of gold.)
भाषा से संवाद
व्याकरण की बात
शब्दों की बात
1..पठित पदों में से संज्ञा और सर्वनाम के तीन-तीन उदाहरण ढूँढ़कर लिखिए।
उत्तर..
संज्ञा…चन्दन, मोर दीपक, बाती,चंद,चकोरा,मोती,धागा,सुहागा,घन , रैदासा।
सर्वनाम…. तुम, हम मैं, कवन ।
2…रैदास के इन दोनों पदों में बहुत से ऐसे शब्द प्रयुक्त हुए हैं जिनके स्थान पर अन्य शब्दों का प्रयोग होता है। नीचे सूची में दिए गए शब्दों को देखिए। आप या आपके आस-पास के लोग इन शब्दों के लिए किन अन्य शब्दों का प्रयोग करते हैं? लिखिए।
(मोरा, चकोरा, बाती, राती, सोने, तीरथ, बरत)
उत्तर…
- मोरा = मोर
- चकोरा =चकोर
- बाती = बत्ती /वर्तिका
- राती = रात
- सोने =सोना
- तीरथ =तीर्थ
- बरत =व्रत
सृजन
1..कक्षा में समूह बनाकर इन दोनों पदों को गाकर पाठ करके प्रस्तुत कीजिए।
उत्तर… इसे छात्रों को स्वयं करना है।
2..कल्पना कीजिए कि पद में आई उपमाओं के आधार पर भक्त और आराध्य आपस में बात कर रहे हैं। इस दृश्य को आधार बनाकर संवाद-लेखन कीजिए।
भक्त और आराध्य का संवाद
भक्त: प्रभु! मेरे जीवन में आपका स्थान क्या है, यह शब्दों में बताना कठिन है। मेरे लिए आप चंदन हैं और मैं उस पानी के समान हूँ, जो आपके स्पर्श से सुगंधित हो जाता है।
आराध्य: वत्स! तुम्हारी भक्ति भी मेरे लिए उतनी ही प्रिय है। जैसे वर्षा के बादल देखकर मोर का मन आनंद से भर जाता है, वैसे ही तुम्हारा प्रेम मुझे प्रसन्न करता है।
भक्त: प्रभु! मेरा मन भी उस चकोर के समान है, जिसकी दृष्टि चंद्रमा पर टिकी रहती है। मेरा मन हर समय आपके दर्शन और स्मरण में लगा रहता है।
आराध्य: तुम्हारा यह प्रेम ही तुम्हारी सबसे बड़ी साधना है। तुम मेरे लिए दीपक की बाती के समान हो, जो स्वयं जलकर प्रकाश फैलाने में सहायक बनती है।
भक्त: प्रभु! यदि आप मोती हैं तो मैं वह धागा हूँ, जो उस मोती को अपने से जोड़े रखना चाहता है। आपके बिना मेरे जीवन का कोई अर्थ नहीं।
आराध्य: और तुम्हारा यह समर्पण ही तुम्हें मेरे निकट लाता है। सच्चा भक्त अपने आराध्य से कभी विमुख नहीं होता।
भक्त: हे प्रभु! आप मेरे स्वामी हैं और मैं आपका सेवक। सुख मिले या दुःख, मेरा विश्वास कभी नहीं बदलेगा।
आराध्य: यही अटूट विश्वास सच्ची भक्ति की पहचान है। जो भक्त निष्कपट भाव से मुझे अपना मान लेता है, उसका मन सदा मेरे स्मरण में रहता है।
भक्त: प्रभु! अब मुझे किसी अन्य सहारे की आवश्यकता नहीं। मेरा मन, वचन और कर्म सब आपकी भक्ति को समर्पित हैं।
आराध्य: तुम्हारी यही निष्ठा तुम्हारी भक्ति को पूर्ण बनाती है। तुम्हारा प्रेम और समर्पण ही हमारे संबंध को अटूट बनाता है।
3..”जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति को आधार बनाकर अटूट मित्रता पर एक लघुकथा तैयार कीजिए।
मित्रता पर एक लघुकथा
एक गाँव में आरव और माधव नाम के दो मित्र रहते थे। दोनों बचपन से एक-दूसरे के सुख-दुःख के साथी थे। उनकी मित्रता इतनी गहरी थी कि गाँव के लोग भी उनकी मिसाल दिया करते थे। वे एक दूसरे के बिना अधूरे थे। एक साथ पढ़ने जाते थे। उनका विद्यालय भी एक ही था। परन्तु उनके बीच में किसी कारण वश लड़ाई हो गई। उनकी मित्रता में दरार आ गई। माधव नें आरव से बात करना भी बन्द कर दिया।
एक वर्ष गाँव में भयंकर वर्षा हुई। नदी का जल अचानक बढ़ गया और गाँव के कई घरों में पानी भरने लगा। माधव का परिवार गाँव के दूसरे छोर पर रहता था। उसे अपने माता-पिता की चिंता होने लगी। वह उनकी सहायता के लिए जाने लगा, लेकिन रास्ते में तेज बहाव देखकर डर गया। माधव अकेला था और उसके माता पिता को कैसे बाढ़ से बचाया जाय? वह परेशान हो गया। सभी गाँव वाले अपने बचाव में लगे थे उसकी सहायता के लिए कोई नहीं था।
यह बात जैसे ही आरव को पता चली वैसे ही आरव वहाँ पहुँचा। उसने माधव से कहा, “तुम चिंता मत करो, मैं तुम्हारे साथ हूँ। हम दोनों मिलकर तुम्हारे परिवार को सुरक्षित स्थान पर ले आएँगे।”
दोनों ने साहस से काम लिया और माधव के माता-पिता को सुरक्षित स्थान तक पहुँचाया। इस दौरान आरव स्वयं भी कठिनाई में पड़ गया, लेकिन उसने माधव का साथ नहीं छोड़ा।
माधव ने भावुक होकर कहा, “आज मुझे समझ में आया कि सच्चा मित्र कौन होता है।”
आरव ने मुस्कराकर कहा, “मित्रता केवल सुख के दिनों में साथ रहने का नाम नहीं है। सच्चा मित्र वही है जो कठिन समय में भी साथ खड़ा रहे।”तुम मुझसे नाराज थे और मुझसे बात करना भी नहीं चाह रहे थे पर मैं कभी भी तुमसे नाराज नहीं था।
माधव को संत रैदास की पंक्ति याद आ गई—“जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ।” उसे लगा कि जिस प्रकार भक्त किसी भी परिस्थिति में अपने आराध्य का साथ नहीं छोड़ता, उसी प्रकार सच्चा मित्र भी विपत्ति में अपने मित्र का साथ नहीं छोड़ता।
शिक्षा: सच्ची मित्रता विश्वास, निष्ठा और कठिन परिस्थितियों में साथ निभाने पर टिकी होती है।
Raidas Ke Pad Prashn Uttar झरोखे से
आपने रैदास के पद पढ़े। अब आप रैदास की तरह ही महाराष्ट्र के संत कवि नामदेव के आगे दिए गए दो पद पढ़िए। निर्गुण संत काव्य परंपरा के संत कवि नामदेव का जन्म 13वीं-14वीं शताब्दी में महाराष्ट्र में हुआ। अन्य संत कवियों की भाँति नामदेव ने भी बाह्य आडंबरों, सामाजिक रूढ़ियों का विरोध कर सामाजिक समरसता, प्रेम एवं निराकार भक्ति से संबंधित पदों की रचना की है।
(1)
माइ न होती बापु न होता करम न होती काया।
हम नहिं होते, तुम नहिं होते, कवन कहां ते आया।।
राम कोइ न किसही केरा। जैसे तरवर पंखि-बसेरा।।
चंद न होता, सूर न होता, पानी पवनु मिलाया।
सास्त्र न होता बेद न होता, करमु कहां ते आया।।
खेचरि भूचरि तुलसी माला गुरपरसादी पाया।
नामा प्रणवै परम तत्त कूं सतगुर मोहि लखाया।।
(2)
मोहि लागति तालाबेली।
बछरा बिनु गाइ अकेली ॥
पानी बिनु ज्यूं मीन तलफैं।
ऐसे रामनाम बिनु नामा कलपै।।
जैसे गाइ का बाछा छूटला।
धन चोखता माखन घूटला।।
नामदेउ नारायन पाया।
गुर भेटत ही अलख लखाया।।
जैसे विषै हेत परनारी।
ऐसे नामे प्रीति मुरारी॥
जैसे ताप ते निरमल घामा।
तैसे रामनाम बिनु बापुरो नामा।।
पद 151
अब अपनी कक्षा में चर्चा कीजिए और बताइए कि रैदास तथा नामदेव के पदों में क्या-क्या अंतर है और क्या-क्या समानताएँ हैं?
उत्तर
रैदास और नामदेव दोनों ही निर्गुण भक्ति परंपरा के संत कवि हैं। उनके पदों में ईश्वर के प्रति गहरी आस्था और प्रेम दिखाई देता है, फिर भी उनकी अभिव्यक्ति और उपमानों में कुछ अंतर है।
समानताएँ—
- दोनों कवियों ने बाहरी आडंबरों और रूढ़ियों की अपेक्षा सच्ची और आंतरिक भक्ति को महत्व दिया है।
- रैदास और नामदेव दोनों के पदों में ईश्वर के प्रति अटूट प्रेम, विश्वास और समर्पण का भाव है।
- दोनों ने अपनी बात को सरल और लोकभाषा के माध्यम से प्रभावशाली ढंग से प्रस्तुत किया है।
- सामान्य जीवन से जुड़े उदाहरणों और उपमानों का प्रयोग दोनों कवियों ने किया है।
- दोनों की भक्ति में ईश्वर के साथ आत्मीय और व्यक्तिगत संबंध दिखाई देता है।
अंतर—
रैदास के पदों में भक्त और आराध्य के संबंध को चंदन–पानी, घन–मोर, चाँद–चकोर, दीपक–बाती और मोती–धागा जैसे उपमानों से व्यक्त किया गया है, जबकि नामदेव ने गाय–बछड़ा, मछली–पानी और विरह की व्याकुलता जैसे उदाहरणों से रामनाम के प्रति अपनी तड़प व्यक्त की है।
नामदेव के दूसरे पद में रामनाम के बिना भक्त की व्याकुलता और विरह अधिक स्पष्ट दिखाई देती है,जबकि रैदास के पदों में भक्त का आराध्य के प्रति पूर्ण समर्पण और अटूट संबंध प्रमुख है।
रैदास ने तीर्थ-व्रत जैसे बाहरी कर्मकांडों की अपेक्षा आराध्य के चरणों में विश्वास को महत्व दिया है, जबकि नामदेव ने गुरु की कृपा से परम तत्त्व के ज्ञान की प्राप्ति पर विशेष बल दिया है।
संत रैदास की अभिव्यक्ति में उपमानों के माध्यम से भक्त-भगवान की निकटता दिखाई देती है, जबकि नामदेव की अभिव्यक्ति में रामनाम के प्रति गहरी तड़प और गुरु-कृपा का भाव अधिक प्रमुख है।
निष्कर्ष:
दोनों संत कवियों की भक्ति का मूल आधार प्रेम, विश्वास और आंतरिक साधना है। अंतर मुख्यतः उनके भावों को व्यक्त करने के तरीके और प्रयुक्त उपमानों में दिखाई देता है।